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民俗學者解讀廟會:山西廟會文化最為豐富和獨特

    民俗學者解讀廟會

    山西廟會文化最為豐富和獨特

  何為廟會?在民俗學者聶元龍所寫的關于廟會的文章中,是這么說的,“山西的會都是自古流傳下來的,往往和寺廟活動結合在一起,故民間稱為‘廟會’。會的地點一般在當地的寺廟內或寺廟周圍,除了物資貿易外,還有唱戲、酬神、求壽求子、祛病祈禱以及賣藝等活動,因此顯得特別熱鬧。”

  隨著社會的發展,有些廟會可能消亡了,但也有些廟會在傳統的基礎上有了新生,成為人們旅游休閑的一個選擇。它在老百姓生活中扮演的角色也越來越多元化,祭祀神靈、交易貨物、娛樂身心、走親訪友……

  1 廟會是民間生活的重要組成部分

  說起廟會,就不得不先說說“廟”,因為寺廟的存在與寺廟活動,是廟會產生與發展的前提。起初,廟會的主要功能是祭奉神靈,這是一種普遍的民間信仰活動,也是廟會活動的主題。

  民間的信仰是多元的,他們心中有眾多神靈,凡是生活中的重要事情,都各有分管的神靈;如果原來沒有過,老百姓也會根據生活需要而創造出一個神靈來。“老百姓覺得對自己有用才進廟,比如頭疼腦熱的有藥王廟,結婚不孕的有送子娘娘廟、觀音廟,有些神仙甚至身兼數職,就拿關公來說,求財運、保平安、保健康、保順利,甚至在求子方面他也都兼職。總之,老百姓就是需要什么就信什么,很實用。”聶元龍說。

  既然老百姓有這種祭祀神靈的需要,廟會也就應運而生了。基本上每個廟都有固定的活動日期,有些是神仙的生日,有些就是有紀念意義的日子,比如關公四月初八的磨刀日,每年這一天很多關帝廟都會舉辦廟會。這種習慣越是在人們的心中根深蒂固,它的影響就越大,因此廟會的規模也就越大,“最早的廟會都是很單純的,一個廟慢慢地形成了祭祀規模,就有了廟會。后來在發展中,又加入了一些新元素,山西是中國戲劇之鄉,明清時代,民間將戲劇引入廟會,搭臺唱戲以酬神靈,這種風習逐漸在許多廟宇中推行開來,成為山西廟會中的文化特色之一。再后來,一些民俗活動和民俗表演也加入了進來。總之,借助廟會的香火,點燃了很多文化方面的東西,將老百姓所喜聞樂見的一些東西都揉了進來,同時也為小商小販提供了一個契機和場所。這就是廟會興盛延續的主要原因。”

  廟會在民間百姓的生活中一直都很重要,不僅過去是,現在也是。很多農村的生活非常單調,缺乏文化娛樂,因此廟會對他們的吸引力是非常大的。廟會之期,善男信女蜂擁而至,又有唱戲酬神助興,便吸引了眾多小商小販蜂擁而來,為民間廟會增添了別樣風景。因此,山西傳統廟會的功能與形態豐富多樣,祭神許愿、逛廟看戲、交流物資,乃至郊游踏青等等,顯得十分活潑與生動。

  盡管現在的廟會已經不再是傳統意義上的廟會了,但并不代表沒有這種單純的廟會了。聶元龍講起了他多年前在晉中和順縣參加過的一個廟會,“那兒有個云龍山,端午節時會舉辦藥王廟廟會。在那天,你會看到幾乎全城的百姓都會前往藥王廟,而且都是自發的。活動內容也都比較傳統,就是去藥王廟上香,走山丟百病,再采點艾草,頂多還會請一個草臺班子,給藥王唱唱戲,比較淳樸,商業味道很淡。我問了好幾個村民,他們內心都比較平淡,就覺得今天必須來、應該來,沒有什么原因,不去會有遺憾。”可見,盡管現代化的發展對民間廟會的沖擊很厲害,但傳統文化在老百姓的心目中還是很重要的。

    2 山西的廟會文化豐富多彩

  廟會在山西的歷史已經延續了上千年。可以說,在整個漢民族中,山西廟會的地位都是非常高的,它的廟會文化相對來說比較豐富,同時保留下來的廟也有很多。

  廟會在山西實在是太普遍了,它的分布與地域的經濟和信仰傳承有關,有些經濟落后,相對閉塞的地區,廟會傳承得就會比較久遠。“在古代,山西相對來說交通閉塞,山西人的性格又比較保守,所以文化發展遲緩,很多生活習慣相對來說保存要穩固一些,其中就包括趕廟會這一風俗。”聶元龍表示。

  山西是華夏文明的源頭之一,是中華文化的“直根”,這是山西地域文化呈現出的一個顯著特征。“直根”一說,是考古學家蘇秉琦先生提出的,并得到學界的普遍認同。在這片土地上,祖先給我們留下了豐富的精神遺產。許多廟會的神靈故事都能和山西結合起來,比如后土廟、關公廟。還有一些可能是山西所特有的,如臨汾有堯廟、運城有舜帝廟、河津有禹王廟、介休有介公祠、朔州有尉遲公廟、文水有武則天廟等。此外,歷史上還有很多的傳說也都出自于這里,有精衛填海、后羿射日等。至今在晉東南地區我們還能看到三嵕廟,里面供奉的就是后羿。有些廟可能在其它地方早就絕跡了,但是在山西就能看到,比如遍布晉東南地區的崔府君廟。正因為保留下來的各式各樣的廟多了,山西的廟會文化相應地也就豐富和獨特起來。

  而省外有些廟會也與山西有關系,比如關公廟,由于鄉音土情,山西人對關公更加厚愛,晉商在去各地經商的同時,都會把關公文化也帶去。“基本上各地的山西會館里都有關帝廟,供奉的關公神像,晉商在商議一些重大事情時,在最后達成契約時必然是在關公像前,期望達到講義氣、篤鄉誼,共同保衛集團利益的目的。”聶元龍說。

  3 廟會開發不要過度商業化

  既然山西有這么多的廟會,那么如何開發利用就成了一個很重要的問題。近年來,很多旅游公司或相關部門都將目光瞄準到了廟會上,他們多是借當地的廟會來搭臺,但實際上卻是一個貿易交流大會。一眼望去,小商小販泛濫,商業化氣息太濃了。

  不過這種商業化也并不是完全不好。“如果是過度商業化,把它原來的東西都掩蓋了,作為文化工作者,我們就會感到很惋惜。但如果僅僅是將商業文化揉進來,它并沒有破壞傳統文化,而是在引領它往更高級、更有趣的方向發展,這就會好很多。”聶元龍認為,廟會開發不要過分商業化,還是原汁原味比較好。所以這就要求商業化和文化高度結合。“比如在有些廟會上,主辦方會把一些非物質文化傳承人聚集到一起,有捏泥人的,做糖人的等,他們的商品價格也不便宜。這也是廟會的商業化,但卻是和文化高度結合的商業,里面包含著一定的文化內涵。這樣做就很不錯。”

  鑒于近年來廟會的經濟意義上升,已經把原來的傳統意義沖擊得七零八落了,聶元龍認為應該從源頭上抓起,就是不要讓唯利是圖的人來開發運營它,開發者也應該適當考慮一下當地的風土人情和文化底蘊。

 

  具體到實際操作中,應當怎么做呢?聶元龍提出了幾點建議,首先是請一個專家來好好指導一下,專家的意見要認真對待,這個專家最好是一個熱愛家鄉的當地人,他的血脈在這里,對這里有著深厚的家鄉情結,只有這樣,他才能更好地保留當地的特色。如果是外地人,恐怕就做不到了。此外,還可以參考一些當地文化學者的意見,他們的文化程度不一定有多高,但最起碼意識到了一個問題,那就是老祖宗的東西我們應該保護,廟會就應該是原汁原味。另外,就是可以有創新,但是不要過多。如果過多地引入現代化的觀念,就會顯得不倫不類了。


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